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segunda-feira, 13 de abril de 2015

Como desafiar a ética patriarcal da tradição jurídica muçulmana

Fontes textuais do Islã (Alcorão e a Sunna - práticas do Profeta) são as fontes de valores e normas éticas muçulmanas. Elas foram articuladas principalmente por estudiosos muçulmanos. Central a esses valores é a filosofia do direito no Islã, é a justiça, que os juristas clássicos procuram traduzir em decisões judiciais. Mas as decisões que vieram até nós repousam sobre concepções pré-modernas de justiça, gênero e direitos, que intitulou os indivíduos para diferentes direitos com base na fé, status e gênero.

Estas decisões continuam a ser consideradas como as interpretações estabelecidas da Sharia. No decorrer do século 20, elas chegaram a ser confrontadas por modernas concepções de justiça, direitos, e nos ideais universais dos direitos humanos, da igualdade e liberdade pessoal. Neste encontro, alguns muçulmanos vieram ver essas decisões como injustas e discriminatórias, e as fontes textuais em que foram justificadas, como hipócritas, ou na melhor das hipóteses contraditórias. 

O problema central

Um fosso crescente se abriu entre as idéias contemporâneas de justiça e aquelas que informam decisões dos juristas e interpretações dominantes da Sharia. Isso é mais evidente na área do direito de família muçulmana, que são imbuídas de um forte ethos patriarcal e continuam a ser a fonte de direito de família em contextos muçulmanos. Por exemplo, tome estas duas declarações:

"Os fundamentos da Sharia estão enraizados na sabedoria e na promoção do bem-estar dos seres humanos, nesta vida e na outra. A Sharia abraça a Justiça, a bondade, o bem comum e a sabedoria. Qualquer regra que se afasta da justiça à injustiça, da bondade à aspereza, do bem comum para prejudicar alguém, ou da racionalidade ao absurdo não pode ser parte da Sharia".

". A esposa é prisioneira de seu marido, uma prisioneira sendo semelhante a um escravo. O Profeta direcionou os homens a apoiarem suas esposas, alimentando-as com a sua própria comida e vestindo-as com suas próprias roupas, ele disse a mesma coisa sobre a manutenção de um escravo."

Todas duas declarações foram feitas pelo mesmo estudioso, Ibn al-Qayyim Jawziyyah, jurista do século 14 e um dos grandes reformadores do seu tempo, que se tornou a fonte de inspiração para muitos islamistas do século 20. Mas através dos olhos modernos, as duas afirmações parecem pólos opostos. A primeira, que retrata o ideal da Sharia como lei divina, fala a todos os muçulmanos contemporâneos, ambas são usadas pelos defensores da igualdade de gêneros e pelos seus adversários, estes, muitas vezes têm usado a segunda declaração como uma epígrafe. A segunda declaração reflete como o casamento e as relações entre os gêneros passaram a ser definidas por juristas medievais. A ideia de uma esposa como prisioneira ou escrava de seu marido parece incompatível com uma lei que abraça justiça, bondade e sabedoria. Consequentemente, a tradição jurídica muçulmana, e suas fontes textuais, parecem hipócritas ou, na melhor, auto-contraditórias. (Se não fosse de Deus encontraria nele muitas contradições, Alcorão)

Aqueles que lutam para reformar as leis de família muçulmana, enfrentam perguntas difíceis como: O que realmente é a noção de justiça em textos sagrados do Islã? Será que isso inclui a noção de igualdade para as mulheres perante a lei? Se sim, como devemos entender esses elementos das fontes primárias da Sharia, que parecem não tratar os homens e mulheres como iguais? Pode a igualdade de gêneros e leis baseadas na Sharia irem juntas? Tais questões são fundamentais para a luta em curso para uma construção igualitária das leis familiares em contextos muçulmanos, que foram vigorosamente debatidas entre os muçulmanos desde o final do século XIX. Elas estão no centro de um novo livro – Gender and Equality in Muslim Family Laws – que oferece um novo quadro para repensar as fórmulas antigas, de forma a refletir sobre a realidade contemporânea e entender a união, justiça, ética e direitos entre os gêneros. Baseado no trabalho de campo, em tribunais de família, e iluminado por idéias de estudiosas e clérigos do Marrocos, Egito, Irã, Paquistão e Indonésia, bem como pelas experiências dos ativistas de direitos humanos e das mulheres, o livro identifica várias abordagens que resolvem e transcendem o que muitos ainda consideram como um conflito irreconciliável de idéias e práticas.

A 'Questão recém-criada'

A igualdade de gêneros é um ideal moderno que só recentemente, com a ampliação dos direitos humanos e discursos feministas, tornou-se inerente às concepções geralmente aceitas de justiça. No Islã, como em outras tradições religiosas, a ideia de igualdade entre homens e mulheres não era relevante para as noções de justiça, nem parte da paisagem jurídica. Para usar uma expressão idiomática da igualdade muçulmana tradicional, gênero jurídico é uma "questão recém-criada", ou seja, um problema para o qual não existem decisões anteriores. Simplificando, a igualdade de gêneros é um problema que os juristas muçulmanos não tinham de enfrentar até o século 20.

Em outras palavras, a ideia de igualdade de gêneros criou uma crise epistemológica na tradição jurídica muçulmana que os muçulmanos têm tentado resolver, com graus variados de sucesso, desde o final do século 19. O progresso, no entanto, veio na segunda parte do século 20, com o surgimento de novas e reformistas vozes feministas, e estudiosas do Islã que desafiaram a ética patriarcal das leis de família muçulmana.

Este desafio tem de ser colocado em dois contextos relacionados. O primeiro é o encontro entre dois sistemas de valores radicalmente opostos, um enraizado nas concepções pré-modernas de justiça, gênero e direitos, consagrados nas decisões dos juristas clássicos que sancionam a discriminação em função do sexo, o outro em forma dos ideais contemporâneos de direitos humanos, igualdade e autonomia pessoal, com base em normas e documentos internacionais de direitos humanos e defendidos pelo feminismo. Este encontro produziu um diálogo entre os defensores da lei muçulmana e do direito internacional dos direitos humanos, que está a minar os entendimentos patriarcais da Sharia.

O segundo contexto é o das mudanças do século 20, tanto a nível global como local, na política da religião, do direito e do gênero, e as relações alteradas entre fiqh (jurisprudência islâmica), estadual e a prática social no mundo muçulmano. Aqui, uma série de desenvolvimentos foram importantes.

A reforma parcial e codificação das decisões fiqh em muitos países muçulmanos, na primeira parte do século, levou à criação de um direito de família híbrida, que não era nem fiqh clássico nem ocidental. Códigos e livros de leis tomaram o lugar de manuais fiqh; direito de família já não eram apenas uma questão para os estudiosos - o fuqaha - operando dentro de uma escola fiqh particular, em vez disso, tornou-se a preocupação da assembléia legislativa de um particular Estado-Nação.

Na prática, isso funcionou contra as mulheres, porque as interpretações patriarcais da Sharia adquiriram uma nova vida e um poder sem precedentes; elas poderiam agora ser impostas através da máquina do moderno Estado-Nação, que não tinham nem a legitimidade religiosa nem a inclinação para desafiá-la. Confinado a torre de marfim dos seminários, a teoria legal islâmica tornou-se mais e mais escolástica, os juristas perderam o contato com as mudanças da realidade política e não foram capazes de enfrentar os desafios epistemológicos da modernidade, como a ideia de igualdade de gêneros. O tom religioso dessas áreas, nomeadamente o direito de família, o fiqh, então, permaneceu como base, e foi reforçado à medida que se transformou no último bastião da tradição legal islâmica, que deveria ser protegido a todo custo.

Com a ascensão do islamismo político no final do século 20, os movimentos políticos islâmicos tornaram-se estreitamente identificados com noções patriarcais de gênero extraídos do fiqh clássico. O Islã político e seu slogan de "Return to Sharia", que, na prática, elevou-se a pouco mais do que traduzir em políticas pré-modernas decisões jurídicas sobre as relações de gênero e de família, provocou críticas e estimulou as mulheres a um maior ativismo. Defesas das regras islamistas patriarcais como "lei de Deus", como "A autêntica maneira islâmica de vida", trouxe os livros clássicos de fiqh para fora do armário, sem querer expô-los ao escrutínio crítico e debate público. Isso abriu um espaço, uma arena, para uma crítica interna de leituras patriarcais da Sharia que foram sem precedentes na história muçulmana. Um número crescente de mulheres passaram a questionar se havia alguma ligação intrínseca ou lógica entre os ideais islâmicos e o patriarcado. No início da década de 1990, muitas mulheres (e alguns homens) tinham adquirido uma nova consciência, uma nova maneira de pensar sobre gênero, e começaram a discutir sobre a igualdade para as mulheres em todas as frentes no âmbito do Islã. Esta nova abordagem tem sido alimentada pela erudição reformista e feminista do Islã, que está, ao mesmo tempo, redescobrindo uma história oculta e relendo fontes textuais para desvendar uma interpretação igualitária dos textos sagrados.

Ao mesmo tempo, a expansão dos ideais e instrumentos de direitos humanos, em particular a Convenção sobre a Eliminação de todas as formas de Discriminação contra as Mulheres (CEDAW), deu às ativistas dos direitos das mulheres o que elas mais precisavam: um ponto de referência, linguagem e ferramentas organizacionais para sua luta para resistirem às políticas regressivas do Islã político. A década de 1980 viu o surgimento do movimento internacional das mulheres, e das ONGs de mulheres com fundos internacionais e ligações transnacionais que deu às mulheres uma voz na formulação de políticas e debate público sobre a lei.

Além disso, as novas abordagens da tradição legal islâmica, tem sido facilitada desde o final do século 20, pela rápida disseminação de novas tecnologias, nomeadamente a Internet. Agora, ambos, reconhecidas autoridades religiosas e aqueles com outras interpretações e agendas não menos importantes, mulheres estudiosas e leigos, estão se engajando em debates e críticas às interpretações antigas e novas de textos e conceitos jurídicos; e essas novas tecnologias mostram regularmente o seu potencial para a mobilização de campanhas para a mudança. Novas e igualitárias leituras dos textos sagrados do Islã desafiaram dogmas patriarcais, que estão perdendo a sua validade teológica e seu poder de convencer. :)

Em suma, a evolução do século 20 não só fez a igualdade de gêneros inerente e um conceito amplamente aceito de justiça, como também fez as ligações íntimas entre teologia e política cada vez mais transparente. Isso levou ao surgimento de vozes feministas e de estudiosas do Islã, que pelo novo século vieram a constituir uma crítica interna da ética patriarcal da tradição jurídica muçulmana que não pode ser ignorada. Elas estão forçando a tradição a assimilar uma ideia que até recentemente era considerada estrangeira: a ideia de igualdade de gêneros.

A revolução iraniana de 1979 e as revoluções árabes de 2011 demonstraram claramente que, em contextos muçulmanos, os direitos das mulheres são vulneráveis ​​a lutas de poder entre as forças locais com outras prioridades. Elementos islâmicos, que tendem a ganhar o apoio popular em tempos de turbulência, são quase sempre motivados por suposições patriarcais tradicionalistas e políticas. Para desafiá-los de forma eficaz, os defensores dos direitos das mulheres, e, por sua vez, os direitos humanos e a transição para a democracia, deve se engajar com a tradição jurídica muçulmana em que estes pressupostos são fundados. Uma das principais contribuições das vozes feministas e das estudiosas é desmascarar a política que é defendida sob o disfarce de valores religiosos e Sharia; ao fazê-lo, estão criando uma voz pública, que pode quebrar a polarização ideológica, como aquelas entre "secular" e feminismo "religioso", e entre "Islã" e "direitos humanos", e nos apontam para o campo da batalha principal, que é a entre o patriarcado e o despotismo de um lado, e a igualdade de gêneros e democracia do outro.

Gender and Equality in Muslim Family Law: Justice and Ethics in the Islamic Legal Tradition, editado por Ziba Mir-Hosseini, Kari Vogt, Lena Larsen e Christian Moe (London, IB Tauris) publicado em 27 Abril, de 2013 por SOAS. O livro foi resultado do projeto 'New Directions in Islamic Thought and Practice' da Oslo Coalition on Freedom of Religion or Belief.    

Tradução: Pollyanna Meira



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