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quarta-feira, 24 de junho de 2015

O Feminismo Islâmico é um Discurso Universal

Margot Badran é especialista em Islã e feminismo. Nesta entrevista, ela fala sobre a influência do patriarcado sobre o Islã e sobre como ideias feministas islâmicas estão desenhadas no Alcorão, e em como elas encontram seu caminho em ensinamentos religiosos.


Margot Badran

Como as muçulmanas feministas lidam com aspectos da tradição fiqh que parecem ser >malignamente< contra os direitos das mulheres?

Margot Badran: estudiosas (se elas abraçam o feminismo islâmico ou preferem o ijtihad - leitura independente do texto sagrado e de outras fontes religiosas) reconhecem a natureza esmagadoramente misógina do fiqh tradicional. Uma nova interpretação do Alcorão é um passo fundamental na reconsideração do fiqh, e na construção de uma nova jurisprudência.

Alguns estudiosas como Aziza al Hibri se envolvem mais diretamente com a jurisprudência. Quanto aos ahadith, as pessoas estão amplamente familiarizadas com as obras de Fátima Mernissi, que tem usado as ferramentas da metodologia islâmica clássica para examinar ahadith relativos às questões das mulheres e do gênero, demonstrando como muitos ahadith de grande circulação, são fracos ou falsos, e como alguns, que são de proveniência mais sólida, foram lidos fora do contexto.
Há um número crescente de outras mulheres que estão trazendo ao escrutínio a persistente circulação de ahadith que contradizem os princípios básicos do Alcorão.


Aziza al Hibri

Por que as mulheres assumem uma importância central no discurso muçulmano / islâmico em geral?

Badran: Uma boa maneira de obter um entendimento sobre isso é colocando-as no contexto do patriarcado - O patriarcado modelou o pensamento, comportamento e controle dos homens muçulmanos, o que tornou o patriarcado em si islâmico. Virtualmente, em todas as velhas sociedades muçulmanas, as mulheres e sua pureza sexual (definida de várias maneiras) têm sido relacionadas com a honra dos homens e suas famílias, e este discurso tem sido associado ao islã (ou "legitimado" através de conectando-o ao Islã).

Vemos que esta ligação de honra e pureza sexual das mulheres é válida para aqueles de outras religiões nas mesmas sociedades, mostrando que esse nexo transcende o terreno de qualquer religião. Tem controle sobre os muçulmanos como sobre outros grupos religiosos. Devido a esta ligação de honra com a pureza sexual das mulheres, as mulheres precisam ser controladas e aqueles que fazem o controle são os homens e seus substitutos, em combinações de idade, fase, posição, classe, etc (dentro e fora da família).

O sistema patriarcal não controla os homens. Se algumas mulheres não são sexualmente puras significa que alguns homens também não são sexualmente puros. Assim, idéias culturais são aproveitadas e muitas vezes exageradas a serviço de ideologias e práticas políticas. Mulheres, e suas crianças, são controladas através de uma ideologia estrita do corpo, sexo e honra. As mulheres e seus corpos, servem como emblemas da pureza - e a política - do grupo (nação ou grupo religioso); o hijab se torna uma espécie de bandeira nacional e símbolo político.

Se desenharmos em cima do nosso aprendizado islâmico, sabemos que o modo de se vestir ou vestir-se modestamente é igualmente intimado sobre os homens e que o comportamento sexual ou a pureza sexual é igualmente ordenada para os homens. Homens e mulheres são intimados a obedecer os preceitos islâmicos e são exortados a se envolver em taqwa ou comportamento justo. Quando você pensa sobre isso, a obsessão com o corpo das mulheres é em si uma espécie de obsessão sexual - como a obsessão das mulheres com os corpos dos homens e como eles estão vestidos seria (se existisse). Mas a obsessão com o corpo das mulheres é um mecanismo de politização, por isso, em suma, a resposta à sua pergunta está na política e nos projetos de controle.

Como pode ideias islâmicas / feministas serem introduzidas nos centros do islã "ortodoxo", mais notavelmente nas madrassas? Isso está acontecendo? Você sabe de alguma madrassa de mulheres, onde algum tipo de texto feminista / islâmico seja ensinado?

Badran: Deixe-me primeiro fazer um ou dois comentários sobre os centros de aprendizagem islâmica ou madrassa. O termo, e a instituição da madrassa, varia muito ao longo do tempo e lugar. Madrassa pode significar algum tipo de escolaridade Islâmica genérica, ou uma estrutura institucional mais específica. Em muitos lugares madrassas ou escolas, dirigidas por mestres religiosos, não existem mais como parte do sistema de estado ou quase-estado.

Mas cada vez mais generalizada nos últimos tempos no Oriente Médio, por exemplo, são escolas religiosas privadas, que geralmente não são chamadas madrassas e devem estar de acordo para afirmar requisitos educacionais se seus diplomas devem ser reconhecidos.

Deixe-me responder à sua pergunta com relação à Universidade Al Azhar, que é o maior centro de aprendizagem no Egito, com suas várias faculdades e filiais em todo o país. Aqui sim, as idéias do feminismo islâmico são ensinadas e espalhadas - não como "feminismo islâmico" em si, mas como parte do aprendizado islâmico incorporado em vários assuntos. Deixe-me dar um exemplo da jurisprudência islâmica.

A decana da faculdade das mulheres na Al Azhar, a Dra. Suad Salih, é também uma Professora de fiqh comparativo. Ela ensina na faculdade das mulheres e também controla as placas que examinam os candidatos a PhD. Ela avalia os homens e a compreensão intelectual das mulheres nas ciências religiosas, especialmente fiqh.


 Dra. Suad Salih

Esta estudiosa, altamente qualificada e respeitada, conhece muito bem fiqh, e sabe que não há impedimento de gênero quanto as mulheres como muftis ou distribuidoras das decisões religiosas em resposta aos questionamentos. Ela enviou um pedido para ser nomeada mufti, sabendo muito bem que não há impedimento religioso para as mulheres.

Na verdade, as mulheres têm historicamente sido muftis. O exemplo mais ilustre é o de Sayyidna Aisha, esposa do Profeta (PECE). A Dra Suad foi confiada à campanha nessa questão. Então, sim, ideias "islâmicas / feministas" infiltram-se nessas altas salas de ensino religioso.

Agora, deixe-me dar-lhe um exemplo de um madrassa para mulheres e homens na Indonésia, onde as idéias do "feminismo islâmico" - mais uma vez não por esse nome, mas simplesmente sob o nome de religião - fazem parte do currículo. Haji Muhammad Husein é um kyai (ou sheikh). Ele leciona em Dar Al Tawhid, uma pesantren ( palavra indonésia para madrassa) em Java Ocidental.

Quando discutimos o feminismo islâmico e os currículos em pesandrens, ele deu o exemplo de um tratado liberal do século 19 sobre os direitos de dois cônjuges Uqud Al Lujain fi Banan e Huqug Al Zawjaini, escrito pelo estudioso indonésio Muhammad Ibn Umar Nawawi, que tinha estudado em Meca e em Al Azhar. Que foi republicado com um comentário sensível a mulher contemporânea, e agora é ensinado em muitas pesandrens, incluindo a sua própria Dar Al Tawhid, onde há cerca de 600 alunos. A leitura feminista/islâmica da religião é, naturalmente, e simplesmente uma celebração da amplitude total do islã.

Isso contraria o argumento tantas vezes ouvido sobre o feminismo islâmico ser uma importação ocidental e que representa uma leitura errada e mesmo distorcida da fé, como salafe saleh, os primeiros muçulmanos entenderam isso?

Badran: feminismo islâmico, como um discurso fundamentado no Alcorão e outros textos religiosos, não é "ocidental", nem é "oriental". É um discurso universal. Há muitas ayats no Alcorão, que firmemente indicam que o islã é uma religião universal, sabendo que não há fronteiras geográficas ou culturais. Isso é primorosamente transmitido na Surat Al Nur.

"Deus é a Luz dos céus e da terra. A parábola da Sua Luz é como se houvesse um nicho e dentro dele uma lâmpada acesa ... de uma árvore bendita, a oliveira, nem do Oriente nem do Ocidente". (24:35)

As formas específicas que o ativismo feminista / islâmico leva, está fundamentado localmente. Vêm de dentro. Por exemplo, podemos ter executado uma longa campanha por muitos anos, liderada por algumas mulheres no Egito, usando o discurso do feminismo islâmico para argumentar que não havia nada na religião do islã que impedisse as mulheres de se tornarem juízas. Finalmente terminou em vitória em janeiro deste ano, quando três mulheres foram finalmente nomeadas juízas.

Na África do Sul, as mulheres muçulmanas têm realizado campanhas para um maior acesso a participação na oração congregacional, ao lado dos homens (elas querem ficar ao lado ao invés de atrás ou em um espaço totalmente separado) e querem dar palestras na oração da sexta-feira, antes da khutba, e reuniram-se com sucesso. Posso dar-lhe o exemplo da mesquita na principal estrada de Claremont, na Cidade do Cabo, onde o discurso das mulheres na  oração congregacional da sexta-feira agora é um lugar-comum.



Entrevistada por Yoginder Sikand

Margot Badran é historiadora e especialista em estudos de gênero com foco no Oriente Médio e no mundo islâmico. Ela fez seu mestrado pela Universidade de Harvard e DPhil pela Universidade de Oxford. Ela adquiriu um diploma em árabe e Islã pela Universidade Al Azhar, Cairo.

É membro sênior do Centro para Compreensão Muçulmana-Cristã na Universidade de Georgetown. Badran é atualmente professora visitante da ISIM (Instituto para o Estudo do Islã no Mundo Contemporâneo) em Leiden, Países Baixos. Seus livros incluem "Feminists, Islam, and Nation: Gender and the Making of Modern Egypt", and "Opening the Gates: A Century of Arab Feminist Writing". Suas obras foram traduzidas para o árabe, francês, italiano, holandês, alemão, e muitos outros idiomas.

Badran dá aulas sobre feminismo e Islã nos EUA, Europa, Oriente Médio e África. Ela escreve para vários jornais no Oriente Médio, para International Herald Tribune, e contribui regularmente para o semanal Al Ahram.

Tradução: Pollyanna Meira


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