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domingo, 30 de agosto de 2015

Como a Lei Sharia Particularmente Vitimiza Mulheres

Por Abdur Rab e Hasan Mahmud 
Tradução Pollyanna Meira

Introdução

Existem algumas obervações a serem feitas sobre a Lei Sharia. Em primeiro lugar, esta Lei influencia esmagadoramente o Islã tradicional, tal como é praticada pela maioria dos muçulmanos. Em segundo lugar, ao contrário da percepção popular, a Lei Sharia não é realmente uma lei divina. Sua origem é feita com base em um corpo de princípios normativos, historicamente compreendidos e desenvolvidos por um grupo de juristas muçulmanos durante os séculos 8-10, ou seja, cerca de 150 a 250 anos após a morte do profeta Muhammad. No entanto, não há nenhum corpo unificado da Lei Sharia pois, diferentes escolas de jurisprudência têm aplicado diferentes interpretações. A grande maioria - cerca de oitenta por cento - dos muçulmanos são sunitas e eles geralmente seguem leis Hanafi e Shafii. Há mais de seis mil leis da Sharia em cada um dos livros de Direito Hanafi e Shafii. Neste artigo, vamos nos preocupar com essas leis e como elas se relacionam com o tratamento dado às mulheres. Em terceiro lugar, a Lei Sharia se baseia em apenas uma pequena parte do Alcorão, e de uma forma rígida e fora do comum. Sua principal fonte é a literatura Hadith, que, ironicamente, é abertamente e esmagadoramente preconceituosa contra as mulheres. É devido à aplicação da Lei Sharia que há uma percepção generalizada, especialmente no mundo não-muçulmano, de que o Islã promove a misoginia. No entanto, como veremos a seguir, a Lei Sharia é um abismo para além dos ensinamentos fundamentais do Islã como professados pelo Alcorão.

Sharia (Aka Shariah, Sharia) literalmente significa "um caminho moral". No entanto, como o professor An-Naim Abdullahi, da Universidade de Emory observa, "Dois fatores são responsáveis por grande parte da confusão sobre o papel da Sharia no contexto moderno: a falta de valorização do papel crítico da agência humana na concepção e desenvolvimento da Sharia, e um sentido muito exagerado sobre a aplicação da Sharia como um sistema normativo, abrangente, independente e imutável  no período pré-colonial ". A Lei Sharia é um fenômeno em grande parte feito pelo homem que veio à tona na Idade Média. As leis são feitas através do fiqh, que significa literalmente "o Entendimento Humano". Por isso, como o professor An-Naim observa ainda, "A primeira de várias gerações de muçulmanos não poderiam ter conhecido e aplicado a Sharia como veio a ser aceita pela maioria dos muçulmanos durante os últimos mil anos".

A Arábia Saudita é talvez o exemplo mais próximo de um país onde a lei Sharia sunita é mais rigidamente aplicada e onde as mulheres são particularmente discriminadas. Arábia Saudita e Qatar aplicam principalmente a Lei Hanbali. Hanbali é a mais conservadora das quatro escolas sunitas e a precursora do movimento Wahhabi-Salafi. As autoridades sauditas vigorosamente promovem esta marca do Islã em todo o mundo. O eminente professor de Direito islâmico Khaled Abou El Fadl da UCLA tem proporcionado, em um de seus livros, uma vívida descrição de como a ideologia Wahhabi tem causado uma grande distorção no Islã. Esta ideologia trata as mulheres de uma forma particularmente degradante. Nos últimos tempos, os problemas que as mulheres sauditas enfrentam para se moverem e dirigir livremente e de forma independente, sem escoltas do sexo masculino, receberam holofotes da mídia. Mas há outras graves violações dos direitos humanos relacionados com a Sharia contra as mulheres, que são endêmicas em todo o mundo muçulmano. Abaixo fornecemos uma lista para verificação de tais violações.

COMO A LEI SHARIA PARTICULARMENTE VITIMIZA MULHERES

A Lei Sharia discrimina severamente as mulheres, principalmente devido à sua dependência predominante nos ahadith. Embora existam algumas passagens nos ahadith que mostram respeito pelas mulheres, estas são esmagadoramente ofuscadas por outros textos que retratam a mulher em uma luz particularmente ruim. Alguns exemplos de tais textos são de que o Profeta viu que as mulheres constituem a maioria dos habitantes do Inferno (Bukhhari, Vol. 7, Livro 62, nº 124), que as mulheres são mais deficientes do que os homens em inteligência e religião (ibid, Vol. 1, livro 6, nº 301), que as mulheres representam um mau presságio (ibid, Volume 7, livro 62, nº 31) e uma aflição mais prejudicial do que qualquer outra coisa para os homens (ibid, Volume 7, livro 62, nº 33), e que as mulheres são ingratas a seus maridos (ibid, Vol 7, Livro 62, Número 125;. Vol. 1, Livro 2, nº 28). Textos semelhantes também estão em outros livros de Hadith, incluindo muslim, Tirmidhi e Nasa'i. Em um de seus livros, Abou El Fadl cita vários textos de Hadith relatados em Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Majah, Nasai, Musnad de Ahmad Ibn Hanbal e Ibn Hibban que fazem a graça de Deus contingente à esposa apenas ao prazer do marido e, assim, tornam esposas praticamente escravas de seus maridos. Tais textos não são confiáveis e são alegadamente contra os ensinamentos morais do Alcorão, segundo o qual, homens e mulheres igualmente qualificam-se para a graça de Deus, e segundo a qual, a concepção da relação conjugal pressupõe amor mútuo, compaixão e cooperação. Abaixo é apresentada uma lista de regras da Sharia que discriminam as mulheres.

As regras da Sharia em questões de família

1- A Sharia considera as mulheres desqualificadas como guardiãs na realização de casamentos. Somente os homens estão qualificados para executar este serviço.

2- A Sharia exige, como testemunhas para o casamento, dois homens ou um homem e duas mulheres em vez de um só homem. Esta disposição é feita tendo em vista a prestação do Alcorão para testemunhas no caso específico do contexto das operações financeiras. No entanto, esta discriminação contra as mulheres não é mais justificada na era moderna, quando as mulheres são quase tão educadas e qualificadas quanto os homens.

3- O casamento infantil é santificado sob a Sharia, presumindo que o Profeta Muhammad casou com Aesha quando ela era ainda uma criança de seis anos de idade. No entanto, os estudiosos modernos contestam essa afirmação sobre a idade de Aesha, quando o casamento do profeta com ela ocorreu. Além disso, o casamento infantil não é consistente com o conselho do Alcorão em lidar com os órfãos, que determina que o casamento exige, o julgamento maduro e responsável por parte de ambos, noiva e noivo (4: 5-6). Essa direção do Alcorão se opõe de forma eficaz ao casamento infantil. Os adeptos da Sharia usam o verso do Alcorão 65: 4 para justificar o casamento de crianças, uma vez que este versículo fala sobre o período de espera de uma mulher divorciada que não está menstruada. Este versículo não fala sobre uma criança na pré-puberdade. Como a ciência médica moderna mostra, pode haver várias razões, médicas ou genéticas, além da gravidez que podem explicar a amenorreia (isto é, um atraso ou paralisação do período menstrual) em mulheres adultas. Então amenorreia não pode ser citada como um caso definitivo para o casamento de crianças. Além disso, ao abrigo da Convenção sobre os Direitos da Criança, adotada em 1989 pela Organização das Nações Unidas (em vigor a partir de 02 de setembro de 1990), uma criança é definida como uma pessoa com idade inferior a 18 anos, mesmo que a idade adulta seja fixada em uma idade mais jovem pelas leis de um país particular, a Convenção exige a revisão por parte desses países.



4- A Sharia fornece energia praticamente unilateral, em casos de divórcio, ao marido. Ela fornece apenas um poder muito limitado para a esposa, que só pode ir a um tribunal pedir o divórcio. Além disso, a Sharia requer consentimento explícito do marido para o divórcio. Tais restrições sobre a mulher com a intenção de se divorciar de seu marido - ir a um tribunal e ter o consentimento do marido - revela-se demasiado para uma mulher ofendida. O marido está muitas vezes relutante em se divorciar de sua esposa. Isso é tirânico para a esposa, pois ela tem que tolerar a tortura insuportável de seu marido no rosto por sua contínua recusa do divórcio. Estas disposições da Sharia estão em conflito direto com as instruções do Alcorão de que uma mulher não deve ser obrigada a ficar com o marido contra a sua vontade (33:28, 04:19), e para sua dor (2:231), que uma esposa tem direitos similares ao marido (2:228), e que o marido precisa tratar sua esposa de uma maneira compassiva (2:228, 229, 231, 65:2).

5- Pior ainda, a Sharia confere o direito ao marido de repudiar sua mulher instantaneamente ao pronunciar a palavra "talaq" - Eu me divorcio de você- três vezes e sem necessidade de qualquer testemunha. O divórcio é considerado válido mesmo que o marido possa ter expressado isso em um acesso de raiva ou quando bêbado, e não queria realmente dizer isso. No entanto, estas disposições da Sharia flagrantemente violam orientações claras do Alcorão sobre o divórcio. O Alcorão exige duas testemunhas (65: 2) e um período de espera bem definido para o divórcio ser eficaz (2: 228, 229, 231, 65: 1, 4). Na verdade, o Alcorão ainda quer que os maridos esperem quatro meses para dar-lhes uma chance de mudança durante este período (2: 226).




6- A Lei Sharia determina que uma vez que o divórcio de uma mulher torna-se eficaz, no final do período iddat, o divórcio se torna irrevogável e a mulher divorciada não pode voltar para seu marido, ou se casar novamente com ele, a menos que a mulher divorciada se case com outra pessoa e se divorcie deste outro. A Sharia faz a intimidade física condição para o casamento, mesmo que o Alcorão permita que um marido se divorcie de sua mulher antes de tocá-la - ver 33:49. A exigência do casamento de uma mulher divorciada com outra pessoa, como condição para ela pensar em voltar para o marido depois de seu novo marido se divorciar dela é uma prática desprezível notoriamente chamada halala ou hilla e é prevalente em algumas partes do mundo muçulmano. Esta condição é desenhada em uma inferência insustentável a partir de um verso do Corão, e que é contra a própria visão de mundo e espírito igualitário da mensagem do Alcorão. Esta condição resulta de uma leitura errada dos versos 2: 230 e 232 e alguns textos de Hadiths relevantes. No entanto, o versículo 232 exorta os crentes a não criarem obstáculos no caminho da mulher divorciada que quer se casar novamente com seu ex marido, se o casal assim o quer. Como elaboradamente explicado por nós em outros lugares em artigos e em um drama-vídeo, o sistema halala não só erra e viola orientações claras do Alcorão e sua mensagem igualitária sobre isso, mas também cobra um terrível custo humano em termos de um enorme sofrimento infligido ao casal disposto a se reunir novamente.

7- Nos termos da Lei Sharia, esposas divorciadas instantaneamente não obtêm nada de seus maridos para a subsistência,  normalmente obtêm disposição para apenas três meses após o divórcio. Em seguida, os maridos são isentos de qualquer preocupação e responsabilidade. Isso não apela para a humanidade. O Alcorão, por outro lado, insta aos maridos para não terem de volta tudo o que foi dado a eles (2: 229) e para reter ou liberar com bondade, e para não prejudicarem suas ex esposas (2: 231).




8- Um aspecto perigoso da Lei Sharia é que a esposa divorciada está impedida de levar seus filhos para qualquer lugar sem a permissão do pai das crianças. A crueldade deste aspecto torna-se evidente quando se observa o sofrimento de muitas mães iranianas divorciadas que são imigrantes no Canadá.

9- Uma regra da Sharia particularmente desumana é que o apoio financeiro do marido para sua esposa depende completamente da obediência dela. Se, no entanto, uma mulher acaba por ser desobediente a seu marido por algum motivo, ela perde todo o apoio financeiro dele. 

10- A Sharia mostra um viés patriarcal em lidar com direitos da custódia da criança. Ela permite que as mães custodiem seus filhos geralmente até a idade de sete, e nove para as filhas. No entanto, não há uniformidade sobre as idades dos filhos e filhas, até quando deve se aplicar regras de custódia para as crianças. Além disso, uma mãe é privada de seus direitos de custódia se ela não reza e quando ela toma um marido mahram, mesmo que a condição de "rezar" não se aplica ao seu marido. O Alcorão, ao contrário, permite que casais separados decidam sobre a guarda dos filhos por consulta mútua, e faz o marido diretamente responsável pelos custos financeiros das crianças sob os cuidados e custódia da mãe, se ele tem capacidade financeira (65: 6-7).




11- Na área de herança, a Sharia aplica rigidamente, na maioria dos casos, que o herdeiro do sexo masculino deve receber duas vezes mais que a contraparte feminina, ignorando o espírito das exceções que o Alcorão faz sobre esta regra e ignorando o contexto socioeconômico em que foi apresentado esta regra na Arábia do século VII, quando as mulheres eram totalmente dependentes de seus maridos para apoio financeiro e outros. Como argumentado por muitos estudiosos islâmicos e feministas modernas, a condição sócio-econômica para as mulheres foi muito alterada no contexto moderno,  as mulheres estão participando quase igualmente na contribuição da renda familiar e bem-estar. Além disso, os instrumentos de direitos humanos, como a Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948) e a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres (1979), a que todos os países muçulmanos também são signatários, obrigá-os à remoção de todas as formas de discriminação contra as mulheres, incluindo casos de herança.

REGRAS DA SHARIA QUE AFETAM AS MULHERES EM OUTAS ÁREAS

1- A Sharia prescreve, para pessoas casadas que cometem adultério, a punição brutal do apedrejamento até a morte. Ibn Majah escreve em seu livro de Hadith Vol. 3, # 1944 que o Alcorão tinha um versículo prescrevendo a punição do apedrejamento, mas não foi incluído no Alcorão porque o pergaminho que continha esse versículo foi comido por uma cabra. Esta história soa ridícula uma vez que o próprio Deus tomou a carga de guardar o Alcorão de qualquer tipo de corrupção (15: 9) e que Ele fez o Alcorão um livro de orientação completa para a humanidade (16:89, 5:3). O Alcorão prescreve o máximo de cem chibatadas, depois de quatro testemunhas confirmarem a infração penal (24:2). O Alcorão também diz para deixarmos essas pessoas em paz, no caso de se arrependerem e emendarem suas condutas (4:15). Embora a punição por apedrejamento na Sharia seja igualmente aplicável a homens e mulheres, muitas vezes é aplicada apenas contra as mulheres, uma vez que a infração é mais facilmente detectada no caso das mulheres, seja com um teste de DNA ou quando as mulheres envolvidas, engravidam (O tribunal no Paquistão não aceita o teste de DNA). O Alcorão também ordena casamentos de homens adúlteros com mulheres adúlteras (24:3,26). Se o apedrejamento até a morte for uma punição aplicável para adultério, em seguida, a questão que se coloca é: como eles podem se casar depois da morte?




2- A Sharia permite que os homens muçulmanos tenham relacionamentos conjugais com mulheres da Ahle al-Kitab (o povo do Livro, tradicionalmente interpretado como cristãs e judias), mas não estende a mesma opção para as mulheres muçulmanas. Isso se faz por interpretar restritivamente o versículo do Alcorão 5: 5, que é dirigido aos homens. No entanto, como o professor Khaleel Mohammed da San Diego State University alega: "Com razão, este versículo do Alcorão, assim como outros versos, é dirigido aos homens simplesmente por causa do costume da época, porém, a direção do Alcorão se aplica igualmente a homens e mulheres". A restrição da Sharia sobre as mulheres muitas vezes leva a assassinatos de mulheres muçulmanas por seus pais, quando suas filhas procuram se casar com homens não-muçulmanos. A Sharia tolera crimes de honra, já que há uma disposição na Sharia em que diz que os pais não serão responsabilizados se punirem seus filhos os assassinando. Note também que a Sharia aplica a sua interpretação restritiva até mesmo para o casamento de uma mulher muçulmana com um homem muçulmano, e considera seu casamento dissolvido quando ele é declarado um apóstata. Isso foi aplicado pelo professor da Universidade do Cairo, Nasr Abu Zayd, o que levou um casal a procurar exílio no estrangeiro e deixar o país.




3- A Sharia não reconhece o testemunho de mulheres em casos de hudud e adultério, inclusive nos casos que envolvem bebidas alcoólicas, nem mesmo juntamente com uma testemunha do sexo masculino. Esta é uma discriminação grave contra as mulheres e não garante a justiça na sociedade.

4- A Lei Sharia pelo Dr. Abdur Rahman Doi menciona que: "só um filho pode exigir o blood-money", no caso do assassinato de seu pai por exemplo. 

5- A Sharia considera o casamento, de um homem não-muçulmano com uma mulher não-muçulmana, dissolvido no momento em que ela se torna uma prisioneira de guerra dos muçulmanos. Isto permite, por conseguinte, que um homem muçulmano possa possuí-la e ter relação sexual com ela sem casamento. O promotor indiano da ideologia Wahhabi / Salafi Dr. Zakir Naik também suporta tal visão por sua estranha interpretação da expressão do Alcorão "aquelas que sua mão direita possuir" em 4:24, embora ele também menciona que o Alcorão estimula a libertação dos escravos e que os muçulmanos podem se casar com essas escravas. O estupro de mulheres escravas é incompatível com o próprio espírito da mensagem do Alcorão, que incentiva vivamente a libertação dos escravos (90:12-13) que é permitido se casar com as escravas (4:25) e os proíbe de obrigá-las a prostituição (24:33).




6- Nos termos da Lei Sharia, mulheres juízes não são elegíveis para a realização do hudud. Esta regra da Sharia é ostensivamente com base em um Hadith que diz que as mulheres são deficientes em inteligência (o que implica também em julgamento) e religião. O Alcorão em lugar nenhum sugere que as mulheres sejam inferiores aos homens.

7- De acordo com a Sharia, é proibido para as mulheres liderarem a ummah ou chefiar um governo, apesar da menção no Alcorão da liderança da Rainha de Sabá (23:27) e do exemplo de liderança de muitas mulheres muçulmanas em diferentes países muçulmanos.

Conclusão

A Lei Sharia faz uma caricatura do verdadeiro Islã por impiedosamente discriminar as mulheres de várias maneiras. Isso não é apenas contra o próprio espírito da mensagem do Alcorão, sobre como devemos tratar as mulheres; mas também desmente o nobre exemplo de como nosso Profeta tratou todas as mulheres que conviveram com ele. Tais regras da Sharia também são incompatíveis com as normas da decência humana, da etiqueta, e dos direitos humanos que estão consagrados em diversas declarações das Nações Unidas. Devido às suas características brutais que afeta particularmente as mulheres, a Sharia se faz profundamente misógina. portanto, ela realmente não pode ser aplicada a qualquer sociedade moderna e civilizada.




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